«Надо беречь евреев. Кончатся евреи – возьмутся за татар

Депутат Госдумы пишет уже пятый по счету исторический труд

В союзе писателей (СП) Татарстана вчера прошла презентация новой, уже четвертой исторической книги депутата Госдумы России Фатиха Сибагатуллина. Книга, которую написал бывший министр сельского хозяйства и глава Нурлатского района, называется «Татары и евреи». Если бы автор написал и попробовал издать нечто подобное, резко противоречащее официальной истории татар, в Советском Союзе, он точно получил бы срок, говорили с трибуны СП. Речи (и песни) на трех языках с интересом слушали корреспонденты «БИЗНЕС Online», побывавшие на презентации.

«ЧТОБЫ НЕ ОБИДЕТЬ ТАТАР И ЕВРЕЕВ, Я ПРИГЛАСИЛ РУССКОГО»

На вчерашнюю презентацию в союзе писателей РТ книги «Татары и евреи» Фатиха Сибагатуллина народу собралось очень много. По словам организаторов, в зале находилось не меньше двух десятков докторов наук и не меньше трех десятков кандидатов наук. Свободных мест не осталось вовсе, и кому-то пришлось подпирать стенку. Такой ажиотаж наверняка связан с громким именем автора, известного в республике человека, экс-министра сельского хозяйства РТ, экс-главы Нурлатского района, ныне депутата Госдумы России. Однако не меньше внимания, конечно же, привлекло название книги и в целом необычный, причем объемный (500 страниц!) труд. Автор посвятил его истории тюрко-татар и созданных ими государств, а также хазарам - тюркскому народу, который принял иудаизм и сыграл существенную роль в истории Евразии.

Вел презентацию москвич, генерал-полковник - милиции, юстиции и прокуратуры - Владимир Колесников . Что тоже интересно - Владимир Ильич. Сибагатуллин, улыбаясь, так объяснил несколько неожиданный выбор ведущего:

Мы обсуждали, кто будет вести сегодняшнее наше собрание. Можно было попросить наших татарских ораторов, поэтов. Или кого-то еврейской национальности. Но, получается, нужен один человек - или еврей, или татарин. Чтобы никого не обидеть, я решил пригласить своего друга - русского человека, заслуженного, из Москвы...

Это признание зал встретил смехом и аплодисментами. А Фатих Саубанович заметил, что генерал историю знает намного лучше, чем он.

ТРИ ЕВРЕЯ И ЧЕТЫРЕ ТАТАРИНА

То, что Владимир Ильич, действительно, знаток истории, он доказал и во вступительном слове, и когда вел презентацию. А проходила она весьма интересно, тем более что состав и аудитории, и выступавших был разнородным. Так что с трибуны звучали речи и время от времени со сцены - песни на татарском, еврейском и русском языках. А знаменитый ансамбль «Симха» не только порадовал живой музыкой и песней, но еще и показал свой давнишний видеоролик под названием... «Татарин и еврей». Вот именно! Руководитель ансамбля Эдуард Туманский , ужасно довольный тем впечатлением, которое произвел на зрителей неожиданный ролик, пошутил:

Это была музыкальная версия книги «Татары и евреи»...

Чего уж там, в бане между нами вообще нет никакой разницы...

ЭТА КНИГА НАПОЛНЯЕТ ТЕБЯ ЧУВСТВОМ ГОРДОСТИ ЗА ПРОШЛОЕ

Корреспондент «БИЗНЕС Online» записала высказывания присутствующих о книге Сибагатуллина «Татары и евреи».

Ислам Ахметзянов - депутат Госсовета РТ, кандидат исторических наук:

В 2008 году Фатих Саубанович раскрылся перед нами как писатель, как публицист, как историк, как исследователь... В книге «Татары и евреи» подробно и аргументированно описана история тюрков, история татар, сыгравших огромную роль в защите суверенных интересов России на мировой арене. Автор отметил также поистине выдающуюся роль в этих процессах евреев и иудаизма. Автор предельно четко изъясняет и проводит красной нитью свою мысль о том, что евреи всегда являлись и поныне являются основополагающей движущей силой мировой цивилизации, и отмечает, что нам, татарам, надо брать пример с евреев...

Вахит Имамов - председатель набережно-челнинского отделения союза писателей РТ:

Когда я приезжал в Нурлат и заходил в кабинет главы района Фатиха Саубановича, он доставал из шкафа книги и показывал их. Там везде были отметки карандашом. И что меня поражало, он любую цитату, которую вспоминал, тут же находил в книге, открывая нужную страницу. Это какую феноменальную память надо иметь...

Владимир Колесников - генерал-полковник милиции, юстиции и прокуратуры в отставке:

Спасибо Фатиху Саубановичу за его труды - в них анализ прошлого, позволяющий судить настоящее и будущее. Время неразрывно - вчера продолжится сегодня и будет жить завтра... Книга «Татары и евреи» преследует благородную цель восстановить историческую справедливость...

Гарай Рахим - поэт:

Я очень подхожу для сегодняшней презентации... Потому что татары меня зовут Гарай Рахим, а евреи - Григорий Родионов. Так что я здесь свой человек! Я прочитал полностью и с большим вниманием книгу «Татары и евреи». Книга очень интересная, очень информационно насыщенная... Она будет интересна любому читателю: и простому человеку, и ученому, и студенту... Эта книга по жанру не только историческая, это литературно-художественная публицистика...

Равиль Файзуллин - поэт:

Фатих Саубанович - личность выдающаяся во всех отношениях. Если ли бы он жил в те далекие времена, наверняка был бы ханом, предводителем... В наше время он показал себя как великий сын своего народа, как патриот... Выход его книг - это большое событие... Открываешь его книгу «Татары и евреи» - и захватывает! Эта книга, когда ее читаешь, наполняет тебя чувством гордости за прошлое, ты как бы выпрямляешься. Это наша история, мы не безродные!

Справка

«Татары и евреи» - книга, в которой автор Фатих Сибагатуллин, опираясь на знание первоисточников и исследований ученых, пишет об истории тюрко-татар и созданных ими государствах. Серьезное внимание уделено хазарам - тюркскому народу, принявшему иудаизм и сыгравшему существенную роль в истории Евразии. В книге 500 страниц, она издана в «Идел-Пресс», богато иллюстрирована.

«Инде» запускает новую рубрику «Ясно-понятно», в которой будет искать ответы на насущные вопросы о жизни в городе, культуре и истории Татарстана. В первом выпуске рассказываем о мишарях: чем они отличаются от татар, почему их называют «татарскими евреями» и какие особенности есть у мишарского диалекта. Для самых пытливых и любознательных - выдержка из Татарской энциклопедии в конце материала.

О причинах возникновения группы «мишари»

Татьяна Титова

доктор исторических наук, профессор кафедры археологии и этнологии КФУ

Все народы негомогенны: внутри каждого есть локальные группы, которые появляются по разным историческим или природно-географическим причинам. В процессе взаимодействия соседние народы дарят друг другу элементы культуры, и этот процесс может протекать по-разному: на соседском, дружеском, рабочем уровне, благодаря межэтническим бракам. Мишари - это локальная этнографическая группа в составе поволжских татар, образовавшаяся вследствие специфического расселения этого народа. Многие представители мишарской группы сейчас живут в Нижегородской области, в соседних с Татарстаном республиках, в Москве. От остальных поволжских татар мишари отличаются диалектом, а исторически у них всегда было развито коневодство.

Подробнее о мишарях можно узнать в книге Рамзии Мухамедовой «Татары - мишари» и в книге «Татары» серии «Народы и культуры».

Об истории этнонима и «татарских евреях»

Камиль Зиннуров

член совета Общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие», «экономист по профессии, булгарский поэт-бард по призванию»

Некоторые историки считают, что мишари являются прямыми потомками хазар на Волге. Мнение о том, что мишари - это татарские евреи, возможно, пошло со времен Хазарского государства. Им управляли еврейские купцы - рахдоны, которые проповедовали иудаизм. Торговля, торговля и еще раз торговля - вот вам и «татарские евреи». Как пишет арабский историк Ибн ал-Асир, после распада Хазарского государства, население которого исповедовало разные религии (иудаизм, христианство, ислам, язычество), «хазары обратились к людям Хорезма, но те не оказали помощи и сказали: вы неверные, иудеи, но если примете ислам, то поможем вам. Те приняли ислам, исключая их царя. Тогда помогли им люди Хорезма и заставили турок отступиться от них. После этого и их царь принял ислам». Многие хазары стали мусульманами и назвались мишарями.

О тематическом паблике VK и отличиях мишарей от татар

Я создал это сообщество чуть ли не в первый год работы VK - лет девять назад. Тогда было мало комьюнити, и все в духе «группа для тех, кто любит спать и переворачивать подушку на холодную сторону», а мне хотелось чего-то по-настоящему интересного. Я планировал, что участники группы не только будут обмениваться контактами и информацией онлайн, но и впоследствии начнут встречаться в офлайне. Но с самого начала в группе пошли конфликты: вопреки названию, в ней состояли не только мишари. У меня не было цели столкнуть людей лбами, выделиться - мол, мы хорошие, а вы нет. Поэтому мы решили обозначить миссию и говорить только об индивидуальных качествах мишарей, особенностях их характера.

Все мишари разные. В Ульяновске - довольно грубые, а в Самаре и Татарстане - наоборот. Судя по моему окружению, мишари преуспевают в бизнесе. Они упорные, трудолюбивые, умеют торговаться, обладают хитростью - не банальной, которая заключается во вранье, а тонкой. Если мишарь захочет кого-то обмануть, он сделает это красиво, так, что человек даже ничего не поймет. Если татарин захочет обмануть, он сделает это жестко - другими словами, кинет. Мишари - довольно импульсивный народ, но в то же время отходчивый. Я бы сказал, они похожи на итальянцев.

В чем отличие мишарей от татар? Умные мишари мне попадались чаще, чем умные татары. Мишари более услужливые, пунктуальные, скрупулезные, умеют вести дела. У них не бывает «и так сойдет!». Они обязательные, держат слово, хоть про них и говорят, что они, мол, как евреи. Есть даже несколько поговорок: «Когда родился мишарь, еврей заплакал», «Мишәр күтеңне тишәр» и другие. Вот евреи, когда жмут руки, говорят: « Мазаль тов ». Они не заключают юридический договор, слова достаточно. То же и у мишарей.

Мишари скрывают свою национальность, потому что боятся предвзятого отношения. Если говоришь новому соседу или партнеру по бизнесу, что ты мишарь, он относится к тебе настороженно - можешь обмануть. Приходится доказывать поступками, что ты обязательный человек и держишь слово. Мне кажется, стереотипы о мишарях связаны с их сферой деятельности: много людей занято в торговле.

О мишарском диалекте

Альфия Юсупова

доктор филологических наук, профессор, директор Высшей школы татаристики и тюркологии им. Габдуллы Тукая

Мишарский диалект - один из диалектов татарского языка. Помимо него существуют еще средний диалект и диалект сибирских татар. Раньше мишарский диалект назывался западным, потому что относительно Казани мишари в основном живут на западе. Если брать Татарстан, речь идет о Буинском, Дрожжановском, Прикамском районах и Закамье - Чистопольском, Алексеевском, Аксубаевском, Новошешминском районах. Также мишари компактно проживают в Ульяновской, Пензенской, Нижегородской областях и в Мордовии.

Фонетика мишарей близка к фонетике древнетатарского литературного языка. Фонетическая особенность мишарского диалекта - отсутствие глубоких [к] и [г], открытая [а] в отличие от огубленного произношения в татарском языке. Также буква «ч» произносится как в русском языке, а в позиции начала слова в мишарском диалекте наблюдается ёканье. Если говорить о диалекте с точки зрения лексики, то в нем много заимствований из русского языка, адаптированных на татарский. Зато встречаются заимствования из финно-угорских языков - мордовского, марийского, потому что эти народы в основном живут по соседству с мишарями. Как говорят ученые, морфология татарского языка основана на мишарском диалекте, поэтому каких-то особенностей в этом плане у него нет. В отличие от литературного татарского языка, в синтаксисе мишарского диалекта вопросительные частицы «-мы / -ме» можно добавлять к любому слову, на которое падает логическое ударение.

В мишарском диалекте есть цокающие говоры (вместо литературного [ш’] или [щ] употребляется [тс]) и чокающие говоры (вместо шипящего [ш’] употребляется аффриката [ч]). В Татарстане проживают говорящие на цокающих (в Дрожжановском, части Буинского и Аксубаевского районов), чокающих (в Алексеевском и Алькеевском районах) и смешанных говорах (Чистопольский район).

Дальнейшее формирование мишарей как народности (XIV - середина XVI века) происходило на основе «можарского» и «татарского» компонентов в границах Касимовского ханства, столица которого первоначально называлась Городец-Мещерский. О наличии этих двух этносословных страт в Мещерском юрте (Касимовском ханстве) свидетельствуют две сохранившиеся этнонимические системы. Первая - «Мещерские земли», «Мещерские места», «Мещера», «Мещерский юрт», «Мещерские князья». Из этого ряда возникло понятие «мещерские люди», сокращенно - «можеряне», «можары», «мещеряне», обозначавшее буртасов. Вторая связана с феодальным сословием Касимовского ханства: в XV веке оно называлось «татарами», в XVI веке - «городецкими татарами», «мещерскими татарами».

Благодаря крупномасштабным миграционным процессам второй половины XVI - первой половины XVIII века мишари широко расселились на правобережье Волги, в Закамских районах и Приуралье. Активные межэтнические контакты мишарей с казанскими татарами привели к усилению интеграционных процессов между этими группами (XVI−XIX века). Казанские татары сыграли большую роль в этнокультурном развитии мишарей. В свою очередь мишари также оказали сильное влияние на материальную и духовную культуру остальных групп татар, а также башкир, тептярей и некоторых других народов. Мишари, в отличие от казанских татар, до середины 1950-х годов не праздновали Сабантуй и Джиен. В ХХ веке различия мишарей и татар исчезли или оказались нивелированными. В настоящее время этноним «мишари» сохраняется локально как самоназвание второго уровня.

Татарская энциклопедия, том 4, М - П, из статьи «Мишари»

Иллюстрация: Данила Макаров

Пять видеосюжетов об истории отечества и научно-публицистической книге Фатиха Сибагатуллина «Татары и евреи»

Презентация книги Депутата Госдумы, бывшего вице-премьера и министра РТ, доктора экономичсеких наук Фатиха Сибагатуллина «Татары и евреи» состоялась клубе имени Г.Тукая Союза писателей Татарстана. Сюда пришли литераторы, историки, ученые, представители татарской и еврейской общественности. Очередная книга ученого и госуларственного деятеля посвящена истории народов России и вкладу татар в формирование многонационального государства, общих корнях татар и евреев и исторических судьбах россиян. Богато иллюстрированная, написанная лаконичным и смелым пером, эта книга вызвала широкий резонанс в общественности. Автор для аргументации своих смелых мыслей выбрал достоверные источники — научные труды российских и зарубежных историков, материалы из лучших архивов.

1. Предлагаем вам посмотреть и послушать несколько фрагментов из выступлений участников этого интересного и важного вечера, подготовленные оператором и режиссером видеостудии «Донья» Фаизом Камаловым. Его открыл и вел презентацию генерал-полковник милиции, бывший первый заместитель министра РФ, депутат Госдумы РФ Владимир Колесников.

2. О деятельности автора книги «Татары и евреи» Фатиха Сибагатуллина рассказал депутат Госсовета РТ Ислам Ахметзянов, ранее широко известный как министра информации и печати, директор издательства «Идель-пресс» Ислам Ахметзянов. Народный писатель Татарстана Гарай Рахим (Григорий Родионов) высоко оценил литературные достоинства книги и предложил принять Фатиха Сибагатуллина в Союз писателей РТ.

3. На этом вечере звучала и татарская, еврейская речь. Ученица 12 -школы г.Казани Софья Домрачева исполнила еврейскую песню. Аыступивший на татарском языке кадемик Индус Тагиров высказал положительную оценку благородной работе и активной научно-публицистической деятельности Фатиха Сибагатуллина.

4. Автор книги «Татары и евреи» Фатих Сибагатуллин поделился мыслями и актуальными идеями об истории и современности. Полковник милиции из Нурлата Идеал Гайнетдинов исполнил песню на слова Роберта Миннуллина «Запах полыни»

5. Заключительное слово Фатиха Сибагатуллина.

Видеорепортаж подготовили Римзиль Валеев, Фаиз Камал (видеостудия «Донья»)

СМИ Татарстана широко и одобрительно осветили презентацию талантливой книги «Татары и и евреи». Некоторые из публикаций предлагаем прочитать и распечатать для ораспространения и более подробного изучения этого труда и незаурядного события.

Фатих Сибагатуллин посоветовал татарам брать пример с евреев

ДЕПУТАТ ГОСДУМЫ ПИШЕТ УЖЕ ПЯТЫЙ ПО СЧЕТУ
ИСТОРИЧЕСКИЙ ТРУД

«ЧТОБЫ НЕ ОБИДЕТЬ ТАТАР И ЕВРЕЕВ,
Я ПРИГЛАСИЛ РУССКОГО»

ТРИ ЕВРЕЯ И ЧЕТЫРЕ ТАТАРИНА

То, что Владимир Ильич, действительно, знаток истории, он доказал и во вступительном слове, и когда вел презентацию. А проходила она весьма интересно, тем более что состав и аудитории, и выступавших был разнородным. Так что с трибуны звучали речи и время от времени со сцены - песни на татарском, еврейском и русском языках. А знаменитый ансамбль «Симха» не только порадовал живой музыкой и песней, но еще и показал свой давнишний видеоролик под названием… «Татарин и еврей». Вот именно! Руководитель ансамбля Эдуард Туманский , ужасно довольный тем впечатлением, которое произвел на зрителей неожиданный ролик, пошутил:

Это была музыкальная версия книги «Татары и евреи»…

Чего уж там, в бане между нами вообще нет никакой разницы…

Тут на сцену поднялся Сибагатуллин, встал рядом с Туманским и потребовал от зала признать, что они оба чрезвычайно похожи, причем оба - вылитые арабы…

Уже когда презентация после многочисленных выступлений завершалась, виновник торжества призвал:

Давайте жить дружно! Под Луной и Солнцем места на всех хватит…

А еще Фатих Сибагатуллин рассказал, что теперь он занимается историей Волжской Булгарии и Биляра - крупнейшего когда-то города Европы. Значит, будет и пятая книга…

ЭТА КНИГА НАПОЛНЯЕТ ТЕБЯ ЧУВСТВОМ ГОРДОСТИ ЗА ПРОШЛОЕ

Корреспондент «БИЗНЕС Online» записала высказывания присутствующих о книге Сибагатуллина «Татары и евреи».

Ислам Ахметзянов - депутат Госсовета РТ, кандидат исторических наук:

В 2008 году Фатих Саубанович раскрылся перед нами как писатель, как публицист, как историк, как исследователь… В книге «Татары и евреи» подробно и аргументированно описана история тюрков, история татар, сыгравших огромную роль в защите суверенных интересов России на мировой арене. Автор отметил также поистине выдающуюся роль в этих процессах евреев и иудаизма. Автор предельно четко изъясняет и проводит красной нитью свою мысль о том, что евреи всегда являлись и поныне являются основополагающей движущей силой мировой цивилизации, и отмечает, что нам, татарам, надо брать пример с евреев…

Вахит Имамов - председатель набережно-челнинского отделения союза писателей РТ:

Владимир Колесников - генерал-полковник милиции, юстиции и прокуратуры в отставке:

Спасибо Фатиху Саубановичу за его труды - в них анализ прошлого, позволяющий судить настоящее и будущее. Время неразрывно - вчера продолжится сегодня и будет жить завтра… Книга «Татары и евреи» преследует благородную цель восстановить историческую справедливость…

Гарай Рахим - поэт:

Я очень подхожу для сегодняшней презентации… Потому что татары меня зовут Гарай Рахим, а евреи - Григорий Родионов. Так что я здесь свой человек! Я прочитал полностью и с большим вниманием книгу «Татары и евреи». Книга очень интересная, очень информационно насыщенная… Она будет интересна любому читателю: и простому человеку, и ученому, и студенту… Эта книга по жанру не только историческая, это литературно-художественная публицистика…

Равиль Файзуллин - поэт:

Фатих Саубанович - личность выдающаяся во всех отношениях. Если ли бы он жил в те далекие времена, наверняка был бы ханом, предводителем… В наше время он показал себя как великий сын своего народа, как патриот… Выход его книг - это большое событие… Открываешь его книгу «Татары и евреи» - и захватывает! Эта книга, когда ее читаешь, наполняет тебя чувством гордости за прошлое, ты как бы выпрямляешься. Это наша история, мы не безродные!

СЕНСАЦИОННОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ ГЕНЕРАЛ-ПОЛКОВНИКА
О РОЛИ ТЮРКОВ, РУССКИХ И РОССИИ
В МИРОВОЙ ИСТОРИИ

Владимир Колесников: «Тюркский народ судьбой разбит на осколки, но пора вернуться к своему потухшему очагу»

Депутат Госдумы Фатих Сибагатуллин, презентоваший в Казани свою книгу «Татары и евреи», пригласил на встречу в качестве ведущего весьма неординарную личность - генерал-полковника Владимира Колесникова. Это тот самый офицер, который в ноябре 1990-го задержал серийного убийцу Андрея Чикатило. А еще, будучи в 1991-м начальником главного управления угрозыска МВД России, контролировал следствие по делу об убийстве священника Александра Меня. Колесников занимал посты первого замминистра внутрених дел РФ, заместителя генпрокурора России в эпоху Устинова (родственника Сечина). В Казани он открылся в неожиданном амплуа - в качестве знатока истории, причем с весьма нетривиальным взглядом на нее. Это было видно и по его выступлению на презентации.

ТРИЖДЫ ГЕНЕРАЛ

Будущий знаменитый генерал родился 14 мая 1948 года в Абхазии, в городе Гудаута. Трудовую деятельность начал в 1965 году, был рабочим Гудаутского винзавода. В 1973-м окончил юрфак Ростовского госуниверситета, а позднее, в 1990-м, - академию МВД СССР.

В МВД начал службу после окончания юрфака в 1973 году, в одном из ростовских райотделов милиции. Был следователем, заместителем начальника управления уголовного розыска, замначальника управления внутренних дел - начальником службы криминальной милиции области.

С 1995 года - первый замминистра внутренних дел - начальник главного управления угрозыска МВД России. В сентябре 1996-го был врио министра внутренних дел (во время его отпуска). С весны 1998-го - первый замминистра внутренних дел РФ. С июня 2000-го по апрель 2002-го - советник генпрокурора РФ Владимира Устинова , затем заместитель генпрокурора. Курировал расследование «преступлений против личности и преступлений, повлекших общественный резонанс».

Летом 2006 года был отправлен в отставку с поста заместителя генпрокурора вслед за отставкой Устинова. 4 декабря 2006 года назначен заместителем министра юстиции РФ (при министре Устинове). С января 2008 года - депутат Госдумы РФ от Ивановской области.

На счету генерала немало громких дел. Так, 20 ноября 1990 года он вместе с двумя другими сотрудниками задержал известного серийного убийцу Андрея Чикатило . В начале 90-х на посту начальника главного управления угрозыска МВД России контролировал следственные действия по делу об убийстве священника Александра Меня . В 1994 году был арестован и обвинен в этом убийстве Игорь Бушнев , который в 1995 году оправдан судом. После своего оправдания Бушнев заявил, что на «явку с повинной» он пошел под влиянием бесед лично с генералом Колесниковым.

10 октября 1996 года Колесников был назначен руководителем группы, расследующей террористический акт на Котляковском кладбище Москвы, в результате которого погибли 13 и были ранены около 80 человек. В 1999 — 2000 годах «чистил» Красноярский край от Анатолия Быкова . В 2002 — 2003-м возглавлял следственную бригаду генпрокуратуры по делу об убийстве магаданского губернатора Валентина Цветкова . По поводу убийства депутата Госдумы РФ Сергея Юшенкова в апреле 2003 года Колесников заявил, что в России политических убийств не бывает - не надо воровать, тогда и стрелять не будут.

ВЕРНУТЬСЯ К СЕБЕ,
К СВОЕМУ ЗАБЫТОМУ, ПОТУХШЕМУ ОЧАГУ

Владимир Колесников, открывая презентацию, рассказал:

Уважаемые друзья! С большой благодарностью принял приглашение моего коллеги, друга Сибагатуллина Фатиха Саубановича принять участие в презентации его книги «Татары и евреи». Чем продиктовано это решение? Чтобы ответить на этот вопрос, немного о себе.

Родился в городе Гудаута в Абхазии, все мои корни с берегов великого Дона. Однако события 20 — 30-х годов жестоко прошлись по моим родным и близким: ссылка, лишение всего имущества, а затем расстрел дедушки в городе Кизил Пермской области. Но дети выжили, хотя бежали от тюрьмы в Абхазию, так как на Дон было нельзя - дети врагов народа. Многие, наверное, читали книгу «Ташкент - город хлебный»…

У моих родителей появилась семья, родились трое детей - моя сестренка и мой брат-близнец Виктор, к сожалению, он умер, царство ему небесное. И всем, ушедшим безвременно из этой жизни, всем…

Окончил школу, Ростовский госуниверситет, стал работать, прошел путь от следователя райотдела милиции до первого заместителя министра внутренних дел России. Однажды, читая книгу о Степане Разине, задал своему тестю, Золотову Владимиру Александровичу - декану исторического факультета Ростовского госуниверситета, профессору, доктору наук, вопрос: что такое «сарынь на кичку»? (древний клич донского казачества, доставшийся в наследство от половцев (кипчаков или «саров»). У самих половцев клич звучал «Сары о кичкоу!» - «Половцы, вперед!» - «Википедия » ). Это когда Разин, вернувшись с Персидского похода, идет на штурм и хочет захватить Астрахань. Тесть пояснил, что это татарские слова, призыв идти на штурм крепости. Но почему эти слова автор книги вложил в уста крестьянского вождя, объяснять не стал. Так как была официальная история, которую он представлял и по которой совместно с профессором Бронштейном был написан ряд книг, - и там казачество показано в виде крепостных, бежавших на Дон от своих помещиков-крепостников.

Почти 30 лет прошло с того разговора, пока я не узнал, кто такие казаки, кому принадлежали до XVI века земли, лежавшие южнее Московского царства, и какова их роль в истории моей страны, и почему репрессии, которые обрушились на этот народ, можно сравнить с холокостом.

Смотря сегодня в этот зал, видя ваши лица, я рад тому, что среди нас нет тех, кто не знает пьянящего запаха емшан-травы, тех, кто в вороном коне не видит гарцующей красоты, тех, кому неинтересно прошлое и будущее нашей Родины.

Помните у Майкова «Ему ты песен наших спой, - когда ж на песнь не отзовется, свяжи в пучок емшан степной и дай ему - и он вернется». Слова напутствия поэт вложил в уста половецкого хана Сырчана, который звал брата вернуться домой, в родные степи.

Книга Фатиха Сибагатуллина - члена-корреспондента академии наук Татарстана, доктора наук, профессора, лауреата Государственной премии, так же зовет вернуться, но вернуться к себе, к своему забытому, потухшему очагу. Наш татарский, тюркский народ, судьбой разбит на осколки, на множество народов и разбросан по всему свету…

ЕСЛИ НАРОД ЛИШИТЬ ИСТОРИИ,
ЧЕРЕЗ ДВА ПОКОЛЕНИЯ ОН ПРЕВРАТИТСЯ В ТОЛПУ

Я злоупотреблю вашим временем - это было в Париже лет 15 или 20 назад. Встречаюсь с министром внутренних дел Японии. Говорю: «Слушай, у тебя там аенэ проживают?» «Да». «Откуда?» «Знаете, господин Колесников, по-моему, они пришли с берегов Байкала». Я говорю: «Да. А вы откуда оказались на островах? Кстати, не ссылайся на археолога, который выкапывал, доказывал, переписывал, чтобы доказать, что вы аборигены». Он говорит: «Вы и это знаете?» Я говорю: «Фамилию не помню. Но все-таки, откуда вы?» Он говорит: «Знаете, мы проводим эти вот исследования, но еще не пришли к однозначному выводу». Я говорю: «А хотите, я вам продам одну из версий?» «Какую?» «По-моему, оптимальную». «Ну, пожалуйста». Я говорю: «Вы родственники нашего Шойгу». «А кто это?» «Да вот такой парень, пожары тушит, тувинец…» И надо было видеть реакцию министра! По-моему, я попал в десятку.

А лет 6 тому назад я познакомился с молодыми учеными Якутии, которые мне сказали: 40 процентов наших слов - японские.

Якуты, казахи, киргизы, узбеки, туркмены, каракалпаки, тувинцы, чуваши, татары, турки, ногаи, карачаи, болгары, русские, украинцы, белорусы, сербы, шведы, поляки и так далее… У них корни языков одни.

Именно на незнании и доверчивости людей правители выстраивали политический баланс на европейском континенте, а в мире определяли врагов, начинали войны. Со времен Рима известно, что если народ лишить истории, то через два поколения он превратится в толпу, еще через два поколения им можно управлять как стадом. А людское стадо отличается тем, что оно не угрожает пастухам, наоборот, восторгается ими.

«История - это совокупность преступлений, безумств и несчастий» - сказал французский философ Вольтер. Нет, решительно возразил ему в XVIII веке английский историк Гиббон: «История - нечто большее, чем перечень преступлений, безумств и несчастий человечества»… Не перечень событий учит и просвещает людей, а знание.

И опять я хочу сказать спасибо Фатиху Саубановичу за его труды. В них анализ прошлого, позволяющий судить настоящее и будущее. Время неразрывно: вчера продолжится сегодня и будет жить завтра. Незнание себя, своих корней привело российский народ к печальным результатам - в самой большой и самой богатой стране жил самый нищий народ.

У НАШЕЙ РОДИНЫ МНОГОТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ИСТОРИЯ,
ВКЛАД ЕЕ В МИРОВОЕ УСТРОЙСТВО ОПРЕДЕЛЯЮЩИЙ

Мало кто знает, что модель, по которой писали свои труды Карамзин, Соловьев, Рыбаков, внедрил в умы россиян Яков Брюс. Откуда и как появилась его кабинетная рукопись, никто не знает. Но она стала лекалом для остальных. По нему под руководством Брюса первый русский историк Василий Татищев в XVIII веке создал фундаментальный труд «История России с самых древних времен», где логика и факты пришли в вопиющее противоречие друг с другом, исчезло из обихода упоминание такой страны, как Дешт-и-Кыпчак - державы, простирающейся от Дальнего Востока до Атлантики, страны, которой платили дань Римская империя, Китай и Византия.

У меня была встреча с ныне покойным министром иностранных дел Англии Куком… На мой вопрос, а кто похоронен в курганах южной Англии, он сказал: как кто - вы! И все об этом говорит. И наша денежная система, и мешки с шерстью, на которых мы сидим, и названия наших городов, и название самой страны…

Из учебников истории в школе, затем в вузах, в средствах массовой информации нам объяснили, что родилась наша страна тысячу лет назад, что веру нам в Х веке принесли греки, хотя ни одного документа, подтверждающего это, казалось бы, грандиозное действо, нет. Где это написано?.. Нет этих документов. А мы все знаем: чья вера, тот и хозяин, это главное. Не сообщают, кем был коронован киевский князь Владимир, почему он вдруг стал королем? И сегодня в Риме является святым… И какую веру и от кого он принял, крестя киевлян?.. И что там было, на месте ныне стоящих Софийского и других соборов, что за фундамент? Ведь когда греки узнали от нас о Боге небесном, о Тенгри и взяли на вооружение нашу веру, то уничтожили все свои памятники, практически всю свою историю. И начали с нуля, опираясь на нашу веру. И почему на берегу реки Почайна в Киеве сохранилась церковь VII века с крестами, и что за веру там исповедовали и кому молились? На самом деле, если в Х веке принесли нам веру, то в VII веке кто там молился? Вопросы, вопросы и вопросы…

Познакомили нас с их крестом и иконами, а писать якобы мы не могли - письменность нам принесли славяне Кирилл и Мефодий. Мы вот такие, в гигантской стране со сложнейшей экономикой, сложнейшими вооруженными силами - и не имели ничего…

Сегодня благодаря гласности, которая, конечно же, преследовала другие цели, была инструментом по разрушению СССР, мы смогли проверить свои сомнения и убедиться, что у нашей Родины многотысячелетняя история, что вклад ее в мировое устройство определяющий. Мы подарили миру единобожие, крест, икону, письменность. Так, если бы ученые Запада не боялись смотреть правде в глаза, они наверняка заметили бы, что уйгурское, согдийское, аршахидское письмо существовали до появления арамейского. Они это заметили, обнаружив в 24-м году на Южном Алтае следы письменности трехтысячелетней давности. Но промолчали.

И все-таки Западу надо отдать толику уважения за слова, которые написал Дерингер в своей книге «Алфавит»: «…письменность брахми, корейский алфавит, монгольская письменность произошли из того же источника, что и греческий, латинский, еврейский, арабский и русский алфавит».

РЕЛИГИИ НАЧИНАЛИСЬ С ОДНОГО КОРНЯ

Законами жизни тюрков были «побеждай ярость любовью, отвечай добром на зло, скупость побеждается щедростью». Они знали, что нельзя грешить и красть, сказать неправду, даже в мыслях запрещалось завидовать ближнему, называя зависть болезнью красных глаз. И практически до XVIII — XIX века, вот я знаю, по крайней мере, что касается Поволжья, рыболовецкие бригады и так далее, они бригадиром всегда назначали татарина. Почему? Потому что не украдет. А купцам нашей гильдии достаточно было пожать друг другу руки и сказать: все. И не нужно было никаких контрактов, договоров, и все исполнялось.

Вот о чем просили они в молитве Тенгри, вот чем жили: «Прошу я у тебя, не откажи мне, прежде, нежели я умру, суету и ложь удали от меня, нищету и богатство не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, не отрекся я от тебя и не сказал: кто Господь? И чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего».

В старинных скрижалях Индии записано, что с севера к ним пришли люди с односторонним крестом из золота… Люди, создавшие солнечную династию, принесшие веру в Бога небесного, давшего название Индостан и письменность.

Фрагменты текста Библии и Торы порой идентичны. Ученые насчитали сотни совпадений, отсюда сходство духовных культур разных народов Евразии, которое как раз показывает, что религии начинались с одного корня. И единобожие возникло на основе тюркских богослужебных сводов. Царь Кир - алтаец, царских кровей тюрок по крови, освободивший евреев из Вавилонского царства в 515 году до нашей эры, не разрешая им восстановить Иерусалимский храм на территории, подвластной персам, делал это во имя Бога небесного. О том сообщает первая книга Ездры, цитирующая указ Кира: «так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее…» Вот откуда пришли в Иудею вести о Боге небесном - с Востока, от тюрков. От них и название - Иерусалим… Где «ие» - земля, «салим» - мир. А «тора» - закон…

Ветхозаветную Библию сирийцы, а правильно - кирийцы, от Кира - назвали Пешитта. Потому что название восходит к древнетюркским «пеш итта» - пять столбов, пять основ, который были даны Моисею в Пятикнижии.

И еще, Коран был написан по-тюркски. Арабы не имели письменности, к сожалению. В середине XII века его переписали с тюркского языка на арабский, сменили обряды, голубое знамя стало зеленым… Ну и так далее. В Эрмитаже в Санкт-Петербурге хранится Коран до XII века, написанный знаменитым уйгурским письмом, это письмо, как лебединая шея. Его не могут прочесть арабы. В нем высказаны забытые ныне слова Всевышнего, я их с удовольствием процитирую: «У меня есть войско, которое Я назвал тюрками и поселил на востоке; когда Я разгневаюсь на какой-нибудь народ, Я даю моему войску власть над этим народом». Для многих это неожиданно. Из слов Всевышнего видно, кто распространял религию. Понятно, почему язык Алтая стал языком единобожия.

И в заключение: говоря сегодня о книге «Татары и евреи», хочется еще раз сказать большое спасибо великому сыну татарского и тюркского народа, уважаемому Фатиху Саубановичу за его огромный труд и благородную цель - восстановить историческую справедливость. И чем раньше народы поймут, что самый прямой путь к самовозрождению лежит через возврат изначальной религии, тем меньшими издержками на земле установится порядок.

Справка

Владимир Колесников - экс-замминистра юстиции, экс-заместитель генерального прокурора РФ, экс-первый заместитель министра внутренних дел - начальник главного управления уголовного розыска, генерал-полковник.

Окончил юридический факультет Ростовского государственного университета и Академию министерства внутренних дел СССР.

В органах МВД с 1973 года. Начал службу в одном из ростовских районных отделений милиции. Работал следователем, заместителем начальника управления уголовного розыска, замначальника управления внутренних дел - начальником службы криминальной милиции области. С января 1991 года - начальник главного управления уголовного розыска МВД РСФСР-РФ. С 1995 года - первый заместитель министра внутренних дел - начальник главного управления уголовного розыска МВД РФ. С весны 1998 года - первый замминистра внутренних дел. С июня 2000 по апрель 2002 - советник генпрокурора РФ, с апреля 2002 года - заместитель генпрокурора РФ. Летом 2006 года ушел в отставку. 4 декабря 2006 назначен заместителем министра юстиции РФ. С января 2008 года - депутат Госдумы РФ от Ивановской области, зампредседателя комитета по безопасности, заместитель председателя комиссии ГД по законодательному обеспечению противодействия коррупции, член комиссии ГД по рассмотрению расходов федерального бюджета, направленных на обеспечение обороны и государственной безопасности России.

Воинское звание: генерал-полковник. Ученая степень: доктор юридических наук. Имеет собственные воззрения на историю. Считает всех тюрок, украинцев, англичан и президента Джорджа Буша потомками скифов.

Особенно остро вопрос встает, когда дело касается не только межнациональных, но и межрелигиозных союзов.

Брачующиеся, принадлежащие к разным национальностям и вероисповеданиям, сталкиваются на своем пути с невероятным множеством разногласий, конфликтов и сомнений. Такие браки сопровождает ореол предрассудков и домыслов окружающих, ложащийся тяжелым бременем на плечи молодоженов.

Как один из наглядных примеров брака, смешанного в аспектах как национального, так и религиозного характера, рассмотрим союз еврея (исповедующего иудаизм) и татарки (исповедующей мусульманство). Где жить: на родине еврея или татарки? Как вести семейный уклад: руководствуясь традициями и обычаями иудеев или мусульман?

Как прийти к компромиссу в праздновании религиозных праздников? Какую религию будут исповедовать дети? Эти и еще миллион животрепещущих вопросов встречают на своем пути брачующиеся! Но на начальном этапе их совместной жизни не менее важными оказываются вопросы: Как отпраздновать свадьбу? Согласно чьим традициям и обычаям?

Традиции и порядок заключения брака у иудеев

Заключению брака у иудеев предшествует сватовство (шидух), на котором знакомятся не только потенциальные жених и невеста, но и их родители.

Если сватовство прошло удачно, то заключается официальный документ (тнаим), в котором оговариваются все необходимые формальности вплоть до материальных обязательств.

Подписание тнаима происходит в присутствии свидетелей, сопровождается символической церемонией передачи платка (киньян) и завершается разбитием тарелки. В субботу, предшествующую дате свадьбы, жених читает в синагоге Тору, а невеста проводит дома встречу с подругами. Перед днем свадьбы молодожены, как правило, постятся.

Еврейская свадьба проходит под хупой (балдахином на шестах, символизирующим будущий дом) и начинается с подписания брачного договора (ктубы), который традиционно защищает в первую очередь права женщины. Обряд бракосочетания необязательно проводится в Синагоге. Церемония может проходить в присутствии раввина в любом месте, главное — под хупой.

После подписания ктубы следует обряд обручения (эйрусин), проходящий в несколько этапов:

молодожены отпивают из бокала вино, благословенное раввином;

жених одевает невесте на указательный палец обручальное кольцо;

раввин зачитывает ктубу;

жених передает ктубу невесте (копия документа будет храниться в раввинате);

раввин произносит семь благословений;

молодожены вновь отпивают благословенного вина;

жених ногой разбивает бокал.

По завершению обряда обручения молодожены на несколько минут уединяются в специально приготовленной для них комнате, после чего начинается праздничное застолье. Во время застолья евреи традиционно употребляют только кошерную пищу.

Пиршество обязательно разбавляется зажигательными танцами, традиционным из которых является хора. Празднование продолжается в течение семи дней.

У иудеев нет специальных свадебных нарядов, но невесте следует быть осторожной в выборе свадебного платья и отдать предпочтение более скромному и закрытому фасону.

Татарские обычаи и особенности бракосочетания

также предшествует сватовство, в ходе которого родственники одной и другой стороны обмениваются подарками.

В ходе сватовства проходят смотрины невесты, родственники жениха пристально наблюдают за характером ее поведения. Если смотрины прошли успешно, у невесты спрашивается официальное согласие выйти замуж.

В случае получения утвердительного ответа родственники договариваются о выкупе невесты (калыме). Скрупулёзно обговаривается его размер, срок и способ передачи. Договор о калыме и согласие невесты подтверждаются муллой, после чего объявляется помолвка.

Между помолвкой и днем свадьбы зачастую проходит достаточно долгое время. Жених за это время обязуется выплатить калым. День бракосочетания у татар начинается с выкупа невесты, требующего от жениха существенных материальных затрат.

После выкупа следует специальный исламский обряд (никах), который имеет несколько особенностей:

жених и невеста молятся стоя;

согласие на брак у невесты спрашивается трижды, и отвечает она только в третий раз, сохраняя молчание в предыдущие два раза;

после брачного обета новоиспеченная жена вправе попросить у мужа свадебный подарок абсолютно любой ценности, а мулла назначает срок его вручения.

Никах, как правило, проводится в мечети, но возможно его проведение и в домашней обстановке в присутствии муллы. Мулла регистрирует брак в специальной книге, где помимо того фиксирует количество и стоимость украшений, подаренных женихом. С этого момента это собственность исключительно невесты.

После никаха начинается череда праздничных застолий (туй). На столах преобладают блюда традиционной татарской кухни, спиртное строго запрещено, поэтому пьют гости только соки, воды и морсы, а завершается пиршество чаепитием с чак-чаком.

У татар есть традиционный свадебный наряд, который может быть любого цвета, но лучше, если невеста отдаст предпочтение красному или зеленому цветам, символизирующим любовь и достаток.

Само празднование свадьбы длится несколько дней и начинается с дома невесты. Затем происходит переезд невесты из дома родителей в дом жениха, где и продолжается пир.

Насколько распространены браки татар и евреев?
Евреи по праву считаются одними из самых консервативных в вопросах выбора спутника жизни.
Вероисповедание ребенка у евреев передается по материнской линии: у матери-еврейки дети могут быть только евреями вне зависимости от вероисповедания отца.

У мусульман же наоборот передается по отцовской линии, они очень строги и набожны в вопросах наследия.

В связи с этим принципиальным отличием браки татар и евреев распространены очень редко.

В современном мире молодое поколение является более толерантным в выборе партнера иной национальности и веры. Одним из самых удачных примеров прекрасного союза между евреем и татаркой являются Алсу Сафина и Ян Абрамов.

Рафаэль Хакимов: «Кто такие булгары?»

ВСЕ РАЗГОВОРЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ СОВРЕМЕННЫХ ТАТАР ОТ БОЛГАР ОТ ЛУКАВОГО ЛИБО ЯВЛЯЮТСЯ ПРОПАГАНДИСТСКИМ ПРОЕКТОМ, СЧИТАЕТ ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТ АН РТ

Страсти, давно кипящие в спорах «булгаристов» и «татаристов», сильно раздуты и на самом деле ничего не прибавляют к действительному выяснению происхождения татар, пишет директор Института истории академии наук РТ, академик Рафаэль Хакимов в материале, подготовленном специально для газеты «БИЗНЕС Online». По мнению ученого, в таких спорах больше политики, чем науки. Действительная же история куда сложнее… Во всяком случае, о татарах было известно задолго до того, как появилась Волжская Булгария.

ПСЕВДОДИСКУССИЯ МЕЖДУ ТАК НАЗЫВАЕМЫМИ «БУЛГАРИСТАМИ» И «ТАТАРИСТАМИ»

«Если бы при наличии их многочисленности они имели друг с другом единодушие, а не вражду, то другие народы из китайцев и прочих и вообще ни одна тварь не была бы в состоянии противостоять им. И тем не менее при всей вражде и раздоре, кои царили в их среде, - они уже в глубокой древности большую часть времени были покорителями и владыками большей части племен и областей, выдаваясь своим величием, могуществом и полным почетом от других. Из-за их чрезвычайного величия и почетного положения другие тюркские роды, при всем различии их разрядов и названий, стали известны под их именем и все назывались татарами».

Псевдодискуссия между так называемыми «булгаристами» и «татаристами» сильно ангажирована и никак не связана с выяснением происхождения татар. Ее политизация – это застарелая (со столыпинских времен) болезнь, цель которой – поделить татар на отдельные народы: мишар, кряшен, нагайбаков, сибирских, крымских, астраханских татар, булгар, и отдаления татар от башкир, ногайцев, балкар, карачаевцев, кумыков, казахов. Во время переписи 2000 года была сделана очередная попытка расчленения татар на множество этнографических групп, всех и не перечислить. Параллельно в татарском языке старательно на «научной» базе выискивается немыслимое, вернее, бессмысленное число «диалектов».

КАКОВА ЖЕ СУДЬБА ЭТНОНИМОВ «БУЛГАР» И «ТАТАР»?

Чувашский исследователь Н.И.Егоров пишет: «До начала эпохи просвещения никакой булгарской идентичности не было ни у татар, ни у чувашей. Этноним или, вернее, этнополитоним булгар начинает занимать в истории народов Поволжья особое место во второй половине или даже в конце XIX века. Булгарская идентичность, несомненно, имеет книжно-литературное происхождение, о чем можно догадаться уже по внешнему фонетическому облику этнополитонима булгар. Установлено, что уже в языке волжских булгар домонгольской эпохи этнополитоним bulgar претерпел некоторые фонетические изменения (bulgar >*buljar > bülär) и принял фонетический облик bülär/бюлер». Уже из этой цитаты видно, что о самоназвании "булгар" или "биляр" для IX - XII веков можно говорить весьма условно, с оговорками, точно указывая, о каком племени идет речь. Письменные источники, по которым мы судим о языке, не дают нам возможности решить вопрос этнического происхождения современных татар.

Не вдаваясь в фонетические тонкости произношения болгар/биляр/бюлер, будем называть средневековые племена, жившие на Волге, Азове, Северном Кавказе и Дунае, болгарами. Следует учитывать, что население Волжской Булгарии было полиэтничным, там жили баранджары, савиры, барсилы и т.д. Иначе говоря, имя «болгар» не было этнонимом, это политоним. Если пытаться делить население Волжской Булгарии на какие-то лингвистические группы, то не ясно, на что опираться при такой оценке. Литературные, эпиграфические памятники, другие надписи свидетельствуют лишь о «книжном» языке. Из этого нельзя точно определить, каков был на самом деле разговорный язык и какое племя говорило на каком наречии. Определенно можно утверждать, что существовала как кыпчакская, так и огузская группы.

Язык в средние века не выполнял таких политических функций, как сегодня, а потому переносить наше понимание на IХ - ХII века - значит заведомо запутать и без того сложную тему. В те времена литературный, а также государственный языки носили характер жаргона для узкого круга лиц, а фольклор как образец народного языка редко фиксировался в источниках, и, во всяком случае, он не носил общенародного характера, а отражал особенности этнографических групп. О языке тех времен мы можем рассуждать только в плане лингвистической, но не этнической реконструкции, поскольку «книжный» и народный языки не совпадают. Вообще, наше понимание языка, народа, гражданства несет иной смысл, чем в прошлом. Слова звучат одинаково, а по сути это различные термины.

ТАТАРЫ ПРОИЗОШЛИ ОТ БОЛГАР РЕШЕНИЕМ ЦК КПСС

Все разговоры о происхождении современных татар от болгар (bülär/бюлер) от лукавого, ибо являются пропагандистским проектом. В 1944 году ЦК КПСС приняло постановление, по которому запрещалось изучать историю и культуру Золотой Орды, Казанского ханства, а также издавать эпос «Идегей». Обращает на себя внимание год выхода постановления – 1944. Во время войны посчитали, что вопросы истории не менее значимы, чем победа на фронтах. Татары отличились на войне самым лучшим образом, авторитет народа начал расти. С другой стороны, в это же время выселяли с исконных территорий крымских татар, балкар и других. Возник вопрос о казанских татарах… С ними поступили иначе, решив расправиться не физически, а идеологически. Булгарская концепция происхождения современных татар послужила этой цели, которую «утвердили», не откладывая в долгий ящик, в 1946 году на специально созванной всесоюзной конференции. Вопрос происхождения татар рассматривался руководством СССР как важный политический шаг наряду с послевоенным восстановлением народного хозяйства.

Болгарская цивилизация, конечно же, существовала, о чем свидетельствует замечательный археологический материал, опираясь на который можно достаточно уверенно говорить о быте племен, их расселении и перемещении. Болгарский культурный (археологический) слой прослеживается по всей Волге, на Кавказе, в Крыму, Болгарии, Венгрии. Нетрудно следы болгарских племен найти в Баварии и Северной Италии. О различных болгарских племенах можно утвердительно говорить в связи с продвижением западных гуннов с Волго-Уральского региона на Дунай и дальше. Если кутригур и утигур считать болгарскими племенами, то их упоминание относится к VI веку. Великая Болгария на Азове возникла в VII веке. До этого времени татары уже имели многовековую историю, причем создали ряд государств. Возникновение Волжской Булгарии относится к IX веку. Задолго до этого на Волге уже существовал Тюркский каганат, причем не только с кочевым, но и оседлым населением. Например, основание Тетюш как военной крепости можно отнести к 558 - 559 годам. Иначе говоря, задолго до упоминания болгарских племен на территории современного Татарстана предки татар уже строили города-крепости.

Этноним «тюрк» сложился вследствие этнического смешения племен на базе общности языка и культуры в конце V века. В китайских исторических хрониках «Суйшу» записано: «Предками туцзюэ [тюрков] были смешанные ху [гунны] Пинляна. Их родовое прозвание было ашина. Когда североэйский император Тай У-ди уничтожал Цзюйцюй , Ашина с пятьюстами семей бежал к жужу [жужаням]. Они жили из рода в род у гор Цзиньшань [Алтай] и занимались обработкой железа». Группа племен, возглавляемая Асянь-шадом, «великим ябгу» Туу и Бумынем, в 551 - 555 годах нанесла сокрушительный удар Жуаньжуаньскому каганату, что можно считать временем возникновения Тюркского каганата во главе с родом Ашина.

Когда татары оказались в орбите более сильного Тюркского каганата, они уже играли существенную роль во взаимоотношениях тюрков с китайской империей. В VIII веке татары упоминаются в источниках как союз племен. В Терхинской надписи сообщается, что «когда писались эти письмена – о мой хан! – то присутствовали именитые моего Небесного хана, восьмиплеменные татары, семнадцать аз’ских буюруков, сенгуны и тысячный отряд из (народа) тонгра, уйгурский народ вместе с моими тегинами» (753 год). Иначе говоря, татары уже находились в составе каганата. Последующая запись уточняет, что Элетмиш Бильге-каган (видимо, в 742 году) «опять подчинил и восьмиплеменных татар», а чуть ниже утверждается, что «в год Свиньи (747 год), трехплеменные карлуки и девятиплеменные татары… почтительно просили стать ханом». Татары изначально были одним из активных исторических субъектов, участвовавших в формировании тюркского народа.

А НЕ РОДНЯ ЛИ ТАТАРЫ ЕВРЕЯМ?

После распада Западнотюркского каганата в 658 году на исторической арене появляются хазарские и булгарские племена в районе Приазовья и на Кавказе. Возникает Великая Булгария во главе с Кубрат-ханом. В середине VII века к хазарам бежал «царевич» из тюркского рода Ашина, что давало право на объявление территории хазар каганатом. Вслед за этим хазары захватили Великую Булгарию. Сыновья Кубрата бежали на Дунай и Волгу, где объединили жившие там племена. Волжская Булгария попадает под вассальную зависимость от Хазарского каганата и платит дань.

В результате арабо-хазарских войн в 737 году хазарская знать была вынуждена принять ислам, но ненадолго. При кагане Булане(Болан – «олень» по-тюркски) аристократия начала исповедовать иудаизм. Вскоре Хазарский каганат стал одним из самых влиятельных государств в Восточной Европе. В письме хазарского кагана Йосифа еврейскому сановнику Хасдаю ибн Шапруту, советнику правителя Кордовского халифата (середина Х века), описаны огромные размеры государства и многочисленность населения. О народах, живших у реки Итиль (Волга), он пишет: «Их 9 народов, которые не поддаются (точному) распознанию и которым нет числа. Все они платят мне дань. Оттуда граница поворачивает (и доходит) до Г-ргана [Каспия]. Все живущие по берегу (этого) моря на протяжении одного месяца пути платят мне дань. С южной стороны живут 15 народов многочисленных и сильных, которым нет счета, до Баб-ал-Абвада [Дербента]… С западной стороны живут 13 народов многочисленных и сильных, располагающихся по морю Кустантинии [Черного]…». Из этого отрывка видно, что политоним хазар относился ко многим вассальным народам, говорившим на разных языках и исповедовавшим разные религии. Такой конгломерат трудно было удержать в повиновении. В 922 году Волжская Булгария перестала платить дань каганату, приняла ислам в качестве официальной религии и была признана Багдадским халифом в качестве самостоятельного государства, что подтвердило посольство ибн-Фадлана. В 965 году князь русов Святослав разгромил ослабевшую Хазарию.

Сегодня обсуждается вопрос об общих генетических корнях татар и евреев, в частности, со ссылкой на времена Хазарского каганата. Трудно определить этническую принадлежность населения Хазарии, ведь даже каган Йосиф не мог дать точных сведений. Сами хазары в своей массе были тюрками, кроме разве что правящей верхушки. По свидетельству летописей болгарские и хазарские племена говорили на родственных языках. Караимы Крыма до сих пор говорят на языке, близком к крымско-татарскому, на котором идут и службы в синагоге. Однако из всего этого трудно делать далеко идущие выводы по поводу сегодняшней близости тех или иных народов.

В последнее время во всем мире повышенный интерес вызвали генетические исследования, которые позволили определить прародину всех народов. Опираясь на полученные данные, некоторые исследователи пытаются сопоставить гаплогруппы (группы, имеющие общих предков) с этническими признаками. Y-хромосомные гаплогруппы – это статистические маркеры, позволяющие понять происхождение человеческих популяций, но в большинстве случаев такой маркер ничего не говорит об этнической или расовой принадлежности отдельного человека. Любой современный этнос состоит из представителей нескольких, как минимум двух-трех, гаплогрупп. Не трудно найти по генетическим таблицам общих предков у евреев и татар, но это, видимо, следует отнести к более раннему периоду, нежели времена Хазарского каганата. Вопрос интерпретации гаплогрупп сложен и несовершенен. Однозначно можно утверждать, что как среди евреев, так и среди татар встречаются самые разные гаплогруппы. У татар их можно сопоставить с арийской, скандинавской, финской, еврейской (особенно ашкенази) группами. Моя гаплогруппа и вовсе стоит особняком и относится к району Алтая. Что это означает пока сказать трудно.

КОГО ТОЛЬКО НЕ ПРИЧИСЛЯЮТ К ТАТАРАМ

У этнонима «татар» довольно сложная судьба. В письменных источниках, рунических надписях татары упоминаются в связи с важнейшими историческими событиями в Евразии. Британский историк Эдуард Паркер, опираясь на китайские хроники, называет татарами хуннов и гуннов, авар, тюрков, сяньбийцев. Китайские исторические хроники связывают родину татар с «Дешт-и-Татар» – «Землей татар», расположенной на севере от Великой китайской стены между Ганьсу и Восточным Туркестаном. В силу влияния татар китайцы начали называть все народы, жившие севернее Китая, татарами, используя как собирательный термин, то есть политоним. Некоторые специалисты считают ранних татар монголоязычными, однако такие авторитетные средневековые летописцы, как Рашид ад-Дин и Махмуд Кашгарский, прекрасно осведомленные о тюркских языках, однозначно относили татар к тюркам. Монголы в исторических хрониках упоминаются на несколько веков позже татар.

«Белыми татарами» назывались кочевники, жившие южнее пустыни Гоби. Большую часть их составляли тюркоязычные онгуты. «Черные татары», в том числе кераиты, жили в степи вдали от культурных центров. Они на ночь огораживались кольцом телег, то есть создавали курень. «Дикие татары» Южной Сибири промышляли охотой и рыбной ловлей, управлялись старейшинами, у них не было ханов. Поскольку возникали различные татарские государства (китайские и арабские хроники насчитывают их 6), то этноним «татар» распространилось на многие монголо- и тюркоязычные племена. Даже впоследствии, когда Чингизхан прославился на весь мир как монгольский завоеватель, некоторые из историков называли его татарином, а Монгольскую империю – Татарией. Мунали, наместник Чингизхана в Северном Китае, сам себя называл «мы, татары», что соответствовало китайской традиции, но не соответствовало этнической принадлежности. Со временем вся Евразия стала отождествляться с «Тартарией», что и зафиксировано на европейских картах.

Не должно смущать то обстоятельство, что порой татары на исторической арене появлялись под другим именем. Например, кимаки, основавшие в 840 году вместе с кипчаками (половцами) Кимакский каганат, были одним из татарских племен. По иронии судьбы кипчаки, чей язык стал доминирующим среди значительной части тюрков, сами как народ перестали существовать. Аль-Омари о «Дешт-и-Кипчак» пишет: «В древности это государство было страной Кипчаков, но когда им завладели Татары, то Кипчаки сделались их подданными. Потом они смешались и породнились с ними, и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их [Татар], и все они стали точно Кипчаки, как будто одного рода». Кыпчакские корни можно найти у татар, казахов, узбеков, ногайцев, башкир и даже русских (прежде всего казаков).

«Еще и поныне в областях Хитая, Хинда и Синда, в Чине и Мачине, в стране киргизов, келаров и башкир, в Дешт-и Кипчаке, в северных от него районах, у арабских племен, в Сирии, Египте и Марокко все тюркские племена называют татарами. Тех татарских племен, что известны и славны, и каждое в отдельности имеет войско и своего государя, - шесть».

Рашид ад-дин. «Джами ат-таварих». 1300 - 1311 годы

Связывать появление татар на Волге только с завоевательными походами Бату-хана - значит намеренно укорачивать историю нашего народа. Кстати, руины Болгар, которые мы можем видеть сегодня, – это первая столица Улуса Джучи (Золотой Орды), построенная Бату-ханом. До этого Болгар был похож на поселение. Легенды о разрушении города войсками Бату-хана сильно преувеличивают грандиозность событий. Точно так же рассказы о героической защите Болгарского государства от экспедиционного корпуса Субудая неверно трактуют события. Субудай не намеревался завоевывать Волжскую Булгарию, он собирал информацию о народах, пастбищах, географии, дорогах, местах брода. Это была разведка боем, подготовка будущего похода Бату-хана. Любая защита территории овеяна легендами, что имеет самостоятельное значение, независимо от победы или поражения.

ЭТНОНИМЫ ЖИВУТ СВОЕЙ ЖИЗНЬЮ

Их содержание меняется с веками, хотя имя народа остается. Мы хотим сегодняшние нации увидеть в древних народах, не учитывая, что в те стародавние времена к самоназванию относились не так строго, как сегодня. Этнонимы появлялись и исчезали в силу обстоятельств, а в реальности могла идти обычная перетасовка одной и той же колоды, в которой доминировало то одно, то другое племя или даже отличившийся выдающимися способностями вождь, чье имя и получал народ и государство. Доминирующее имя попадало в хроники или выбивалось на камне. Остальные ждали своего времени. Этнонимы «он-огуз» или «докуз-огуз» означают 10 или 9 племен. Этноним «уйгур» происходило от имени соответствующего рода, «карлук» – по названию местности. Ногайцы получили самоназвание по имени бека Ногая. В русских летописях их называют «ногайскими татарами». В некоторых источниках Улус Джучи в ХIV веке называли «Узбеково государство», «Узбекский улус», «Узбекистан». На этом основании было бы неправильно называть татар узбеками.

Фанатичные мусульмане Золотой Орды в ХIV веке приняли новое имя – «узбеки» – в честь хана Узбека. В 1428 году Тюмень отошла от Орды, где хан Абуль-хайр и его улус стали называться «народ и улус узбекский». Их использовал Тимур в своей борьбе с Золотой Ордой. В самой Средней Азии в те времена под узбеками подразумевали кочевое население восточного «Дешт-и-Кипчака» (нынешний Казахстан). Исфахани об этом в начале ХVI века писал следующее: «Три племени относят к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингиз-хана. Ныне одно (из них) – шибаниты… Второе племя – казахи, которые славны во всем мире силою и неустрашимостью, и третье племя – мангыты…» Сам Шейбан - сын Джучи, по свидетельству его историка, подразумевал под узбеками кочевые племена улуса Шейбана (Западная Сибирь), а под казахами - кочевников улуса Орда-Ичена, которые в этническом отношении мало отличались друг от друга. Лишь в XVI веке шейбаниды покорили государство тимуридов, захватив Самарканд, Бухару и распространили имя «узбек» на среднеазиатских тюрок. Тогда и начинают складываться различия между татарами, узбеками и казахами. Судьба этнонима порой весьма загадочна.

Любой народ является сложносоставным и зачастую связан многими нитями с другими этносами. Татар и чуваш объединяет наличие болгарской генетической линии. Башкир отделить от ногайцев сложно (после распада Золотой Орды башкиры управлялись ногайцами до 1570-х годов), в то же время в их формировании немалую роль сыграли отатарившиеся мадьяры. Плано Карпинидаже отождествлял башкир с мадьярами: «Башкиры – это великие венгры» (basgard id est Magna Hungaria). Гийом де Рубруксообщает, что население Башкирии еще в XIII веке сохраняло свой язык, который был понятен венграм. Знаменитые средневековые историки Джувейни и Рашид ад-Дин «башгирдами» называли венгров Восточной Европы. «Царевичи завоевали все области башгирдов, маджаров и сасанов и, обратив в бегство государя их, келара [короля], провели лето на реке Тиса», – пишет Рашид-ад-Дин о покорении венгров и саксонцев. Но порой летописцы башкирами называли как венгров, так и тюркоязычные племена.

ТЮРКИ – ВСЕ РОДНЯ

Татар и ногайцев стали считать разными народами только в советское время, но до сих пор в Центральной Азии по традиции татар продолжают именовать нугаями. Известный российский историк В.В.Трепавлов пишет: «Ногаями именовали северную группу крымских татар, населявшую степи вне полуострова; для казахов нугай – это башкиры и поволжские татары; для башкир и казахов в прошлом ногай – сибирские татары; для калмыков иштиг мангад (т.е. иштяки-мангыты) – башкиры, а уулун мангад (горные мангыты) – балкарцы и карачаевцы и т.п.». Сегодня мы не сомневаемся в различии ногайцев и татар, но в средние века их считали одним народом. В одной из русских книг тех лет записано: «Сам же [Мухаммед-Гирей] кримьских татар не любити начат, но паче начат любити ногайских татар, их же бяше множество у него, и близь себя держаше их и яко доброхоты себе вменяя их». Как видим, здесь ногайцы воспринимаются как татары, живущие в степях. Даже в XIX веке крымца-садовода и хлебопашца называли татарином, а заперекопского чабана – ногаем. Кстати, царица Сююмбеки была ногайской принцессой из того же колена, что и князья Юсуповы, а ее муж Сафа Гирей был крымским царевичем.

С распадом Золотой Орды и появлением многочисленных тюрко-татарских ханств территориальные различия становятся более выраженными. На базе Белой Орды формируются казахи, в Центральной Азии тюркский язык испытывает влияние фарси, и появляется современный узбекский язык на базе чагатайского диалекта, крымские татары долгое время находятся под протекторатом Османской империи, усваивая многие элементы турецкой (огузской) культуры, а другие этнические группы оказываются в ситуации относительной изоляции и развивают свои локальные особенности. Сегодня их называют азербайджанцами, кумыками, балкарами, карачаевцами и т.д.

Можно согласиться с тем, что у какого-то народа больше кыпчакской «крови», а у кого-то сильнее влияние финнов, где-то сказалась хазарская наследственность, а где-то - угорская. Все существующие сегодня тюркские народы – своеобразный сплав этих племен. Но по большему счету все они наследники общей культуры, опирающейся на поразительную устойчивость тюрко-татарских наречий.

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

Пример расписания уроков в школе по санпин

Капуста тушеная как в садике Детское меню капуста тушеная

Что такое архив кпт, как работать с сервисом полигон Помощь образованию программный центр архив кпт